Cérémonies sataniques dans un couvent de Reggio Emilia
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Cérémonies sataniques dans un couvent de Reggio Emilia

Des cérémonies sataniques ont infesté le couvent de Reggio Emilia, les protagonistes sont un père oratorien et une femme qui séjournait chez les religieuses pour rechercher une éventuelle vocation.

Cet extrait est tiré du livre du sociologue et écrivain Massimo Introvigne titré « Satanistes » des éditions Surgarco.

Le prêtre est le père Domenico Costantini (1728-1791), un oratorien de Reggio Emilia aux mœurs plutôt controversées. Agata Gorisi a 20 ans, originaire de Fabbrico et séjournait à Reggio chez les religieuses franciscaines de l’Ascension pour vérifier sa possible vocation.

En 1771, à l’âge de 43 ans, Costantini est accusé d’hérésie et de satanisme par Agata Gorisi.

Agata Gorisi déclara au vicaire général de Reggio que Costantini prétendait qu’il n’était pas sacrilège de « recevoir la Sainte Eucharistie dans le péché » et que la confession n’était qu’une superstition.

Orlandi lie ces accusations au climat quiétiste de l’Oratoire de Reggio, et les pires déviations du quiétisme ressortent du témoignage d’une autre pénitente de Costantini, sœur Emilia Marianna Rossi (1741-1802), selon laquelle le confesseur lui a dit « qu’on pouvait faire autant de péchés qu’on voulait, et ensuite devenir une sainte« .

Costantini est également accusé d’avoir « tenté Agata Gorisi et un certain nombre d’autres pénitents à des actes impurs » et d’avoir nié les principales vérités de la foi catholique.

Malgré les menaces de Costantini, Agata Gorisi témoigne à nouveau en 1772, informant l’autorité ecclésiastique de pratiques bien plus graves que la simple immoralité.

« Le susdit père Costantini, rapporte Gorisi, m’a appris à avoir des rapports malhonnêtes avec le diable dans la figure dudit père, et à piétiner pour cela tous les jours des particules ou des hosties consacrées, à donner onze fois mon âme au diable, quand je voulais pécher avec le diable dans sa figure. Costantini lui-même portait les hosties consacrées à Gorisi, qui ainsi « piétinait presque chaque jour l’Eucharistie« .

Le prêtre promet à la jeune fille un résultat concret : la « satisfaction« , entendue comme un état de consolation mystique sensible, mais non sans connotations clairement sensuelles ou sexuelles. Les pratiques démoniaques ne permettent pas à Agata Gorisi d’obtenir la  » satisfaction « , et Costantini propose un autre expédient, que nous avons déjà rencontré dans les processus de possession :  » Une écriture au diable assimilable à l’intention désirée « .

Gorisi signe donc le pacte avec le diable et le diable apparaît  » dans la figure du Signor Giuseppe Medici « , un ami du prêtre (dont je n’ai pu retrouver la biographie). La jeune femme piétine une hostie consacrée et, avec le Père Costantini, adore à genoux « le diable » (probablement le complaisant M. Médicis) avec une série de pré-gags blasphématoires. Après quoi Gorisi « pèche » avec Costantini et « le diable« . Mais elle n’a toujours pas de « satisfaction« .

Costantini propose alors la messe noire chez la sœur d’Agata, Carlotta, avec la présence de la fille de Carlotta, Marianna, qui n’a que trois ans. Costantini extrait d’un sac en cuir  » trois petites boules de la taille d’une noix « , les embrasse  » sept fois chacune « , en place une devant la porte de la chambre,  » l’autre dans mon sein  » (Agata) et tient la troisième dans sa main.

Sur les boules, il fait dix-sept signes de croix, « huit de la main droite, les autres de la gauche« . Puis vient le Diable  » sous la figure du Père Costantini « , qu’Agata et Carlotta adorent. Costantini a apporté l’hostie consacrée habituelle, qui cette fois est piétinée.

Au point culminant de la cérémonie, Agata et Carlotta  » pèchent avec le diable « . Costantini a ensuite tracé des signes kabbalistiques et lu des prières dans un petit livre « écrit en lettres minuscules » qui avait « au début (…) la figure d’un démon, au milieu cinq pages blanches, et dans la troisième de celles-ci, il y avait la figure d’une femme nue embrassant un homme également nu, et enfin, il y avait la figure d’une femme et d’un homme nus, et dans un acte totalement déshonnête« .

Agata ne sait pas lire, mais sait « que le livre était petit, et que par l’affirmation du dit Père Costantini, il enseignait comment faire les choses que le Père faisait« .

La cérémonie n’est pas terminée : Costantini sort une boîte noire, d’où il sort une nouvelle hostie autour de laquelle il allume deux bougies et qu’il consacre. Il fait apporter de l’eau (qu’il bénit avec « dix-neuf ou vingt et un signes de croix« ) et du sel entier qu’il mélange avec les fragments d’hostie.

Il demande ensuite à Agatha de se déshabiller et de se placer sur le lit de la chambre « la tête en haut (…) en gardant les épaules vers le mur, les jambes levées vers le mur et écartées, et en soutenant ses genoux avec Fr. Domenico Costantini d’une main, de l’autre, il prit le verre susmentionné des mains de Carlotta, et, faisant neuf signes de croix et récitant quelques mots, il vida trois fois l’eau dudit verre dans la nature » (c’est-à-dire dans le vagin), informant la jeune fille qu’il l’avait ainsi baptisée au nom du Diable (…)« .

La cérémonie est répétée avec sœur Carlotta ; suivent une action de grâce au Diable et une division de ce qui reste de l’hostie consacrée en quatre parties, qui sont placées dans les seins d’Agata et de Carlotta, et portées respectivement par le prêtre et la petite Marianne. La  » satisfaction  » après la messe noire n’est pas extraordinaire, mais des  » cadeaux du diable  » commencent à apparaître dans les chambres d’Agata et de Carlotta : des bas de soie blanche, des châles,  » deux superbes bonnets « ,  » une montre  » et même des pièces d’or.

De nombreux témoins confirment en substance les accusations d’Agata. Au cours de l’année 1772, ce dernier se plaint à plusieurs reprises de pressions et de menaces de mort de la part de Costantini pour se rétracter. Finalement, avec ce qu’Orlandi appelle un « coup de théâtre » en août 1772, Agata Gorisi rétracte toutes les accusations, ainsi que d’autres témoins.

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Mais pas tous : certains pénitents – les plus protégés, en raison de leur position sociale, note Orlandi, des menaces du père Costantini – maintiennent la version originale. Les autorités ecclésiastiques – pas trop pressées de condamner en l’absence de preuves accablantes, ni de faire un scandale autour des Oratoriens – clôturent le procès, peut-être (certains documents manquent) avec des peines légères pour Costantini.

Cet article a été publié originellement et en italien par Aleteia (Lien de l’article).

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