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L’Eucharistie et le vote de notre conscience chrétienne

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Dans la fidélité à la conscience, les chrétiens se joignent au reste des hommes dans la recherche de la vérité et de la solution authentique des nombreux problèmes qui découlent des relations sociales dans la vie des individus.

 » Que chacun s’examine donc lui-même, et qu’ainsi il mange du pain et boive de la coupe  » (1 Co 11, 28). L’avertissement de Saint Paul concernant la réception digne de la Sainte Communion est applicable à toute la vie d’un chrétien, car la liturgie est destinée à porter du fruit dans la vie des chrétiens en faisant d’eux un « sacrifice spirituel rendu agréable à Dieu par Jésus-Christ » (1 P 2, 5). Cela inclut l’exercice du droit de vote.

Le Catéchisme de l’Église catholique insiste fréquemment sur l’unité de la foi, du culte et de la vie.

La liturgie, et en particulier son sommet, l’Eucharistie, est destinée à « produire ses fruits dans la vie des fidèles » (1072).

La liturgie « nous permet de vivre » la « compréhension spirituelle de l’économie du salut » (1095).

La participation pleine, active et consciente à la liturgie est « la condition préalable à la fois pour la réception des autres grâces conférées dans la célébration elle-même et pour les fruits de vie nouvelle que la célébration est destinée à produire par la suite » (1098).

Tous les fidèles sont appelés à « vivre le sens de ce qu’ils entendent, contemplent et font dans la célébration » (1101).

Le mot même par lequel nous nommons la célébration du mystère pascal à la Messe traduit cette stricte corrélation entre vie liturgique et vie quotidienne de la foi :

Elle est appelée « Sainte Messe (Missa), parce que la liturgie dans laquelle s’accomplit le mystère du salut se termine par l’envoi (missio) des fidèles, afin qu’ils accomplissent la volonté de Dieu dans leur vie quotidienne » (1332).

Certes, en raison de sa relative rareté, mais surtout en raison de ses conséquences monumentales dans le domaine moral, le vote et la manière de voter est l’un des actes des catholiques qui doit être lié à l’Eucharistie comme fruit le plus important de leur vie quotidienne.

C’est avant tout la conscience chrétienne qui assure la continuité de la foi, du culte et de la vie. Ce n’est pas un hasard si, au début de la Messe, le célébrant invite les fidèles assemblés à faire un examen de conscience, qui est la manière la plus appropriée de se disposer à entendre la parole de Dieu et à célébrer l’Eucharistie :

« Frères, reconnaissons nos péchés et préparons-nous ainsi à célébrer les mystères sacrés« .

Cet examen de conscience liturgique et cet acte de contrition renouvellent les grâces par lesquelles les chrétiens reçoivent le don d’une conscience purifiée par le sang du Christ, c’est-à-dire l’amour du Christ : « Le sang du Christ […] purifiera notre conscience des œuvres mortes pour adorer le Dieu vivant !« . (He 9, 14)

Le baptême confère précisément cette grâce d’une conscience purifiée qui nous permet de servir Dieu dans le culte liturgique et dans la vie quotidienne dirigée par la foi qui fait de toute la vie « un sacrifice spirituel rendu agréable à Dieu par Jésus-Christ » (1 P 2, 5).

En effet, c’est la communion eucharistique avec le Seigneur qui perfectionne cette grâce baptismale d’une conscience purifiée :  » La communion avec la chair du Christ ressuscité… conserve, augmente et renouvelle la vie de grâce reçue au baptême  » (CEC, 1392).

Cette compréhension des liens qui unissent le Baptême, l’Eucharistie et la conscience éclaire la gravité de l’exercice du droit de vote en raison de ses implications morales. L’avertissement d’Isaïe est à propos :

« Malheur à ceux qui appellent le mal bien et le bien mal » (Isaïe 5, 20).

Il y a parmi nous ceux qui appellent bonnes des choses qui sont mauvaises et qui ne pourront jamais être bonnes : l’avortement, les unions et « mariages » homosexuels, les interventions médicales injustifiées visant à modifier le corps des enfants selon leurs souhaits, et l’usurpation des droits parentaux par les commissions scolaires et les organismes gouvernementaux.

Par la dictée de la logique élémentaire, ils appellent ainsi mauvaises des choses qui sont bonnes : le droit à la vie des personnes à naître ; le mariage défini comme une alliance d’amour entre un homme et une femme ; le respect de la détermination sexuelle innée ; et l’ordre divin selon lequel les parents ont la mission et la responsabilité, et le droit correspondant, d’éduquer leurs enfants.

Le jugement d’Isaïe contre ceux qui appellent le mal bien et le bien mal s’étend à ceux qui votent : « Malheur à ceux qui votent pour ceux qui appellent le mal bien et le bien mal« .

Voter pour un candidat qui qualifie le mal de bon et le bien de mauvais sur une question de droit divin et naturel parce que le candidat défend cette position, c’est être complice de la construction d’une culture anti-humaine d’autodestruction et de mort, et se qualifier comme destinataire de la dénonciation d’Isaïe.

Le droit de vote est à la fois un privilège et un devoir. En fait, il est « moralement obligatoire … d’exercer le droit de vote » (CEC, 2240). Le vote est l’un des principaux moyens par lesquels les citoyens exercent leur participation politique. Et parce que la politique implique inévitablement des valeurs morales, le vote est une manière primordiale de contribuer à une culture de l’amour qui soit digne de la dignité humaine. En raison du don baptismal d’une conscience purifiée par le sang du Christ, les chrétiens ont intériorisé la loi de Dieu, qui se résume à l’amour :

La conscience révèle de manière merveilleuse cette loi qui s’accomplit par l’amour de Dieu et du prochain. Dans la fidélité à la conscience, les chrétiens se joignent au reste des hommes dans la recherche de la vérité et de la solution authentique des nombreux problèmes qui découlent des relations sociales dans la vie des individus. Ainsi, plus la conscience droite s’impose, plus les personnes et les groupes se détournent des choix aveugles et s’efforcent de se laisser guider par les normes objectives de la morale. (Vatican II, Gaudium et spes, 16)

Toutes les valeurs morales sont, en fin de compte, une question d’amour. En d’autres termes, les valeurs morales concernent le vrai bien de la personne humaine, créée à l’image de Dieu. Et nous savons que ces valeurs sont ordonnées au vrai bien de la personne humaine lorsque notre conscience est correctement formée. Ainsi, une conscience correctement formée fait connaître la loi qui est accomplie par l’amour de Dieu et du prochain. En s’en tenant à la vérité sur l’amour et le vrai bien de la personne humaine, les catholiques bien informés sont les meilleurs des citoyens, surtout dans un pays comme le nôtre, qui est fondé sur le principe d’une seule nation sous Dieu. En effet, une conscience bien formée détecte la loi de Dieu.

Dans toute action, qu’elle soit politique, éducative, financière ou culturelle, nous sommes appelés « à être guidés par une conscience chrétienne, car même dans les affaires séculières, il n’y a aucune activité humaine qui puisse être soustraite à la domination de Dieu » (Gaudium et spes, 76).

Le Concile Vatican II enseigne également :  » C’est la mission particulière des fidèles laïcs, dont la vocation est de favoriser le Royaume de Dieu en s’engageant dans les activités séculières, de  » veiller à ce que la loi divine s’inscrive dans la vie de la cité terrestre  » (Gaudium et spes, 43).

Pour vivre dans cette unité de foi, de culte et de vie, les fidèles catholiques doivent « distinguer soigneusement les droits et les devoirs qui sont les leurs en tant que membres de l’Église, et ceux qu’ils ont en tant que membres de la société humaine« .

En même temps, et de peur que cette distinction de principe ne devienne une rupture dans la vie, ils doivent « concilier les deux, se souvenant que dans toute affaire temporelle, ils doivent être guidés par la conscience chrétienne, puisque même dans les affaires séculières, il n’y a aucune activité humaine qui puisse être soustraite à la domination de Dieu » (Lumen gentium, 36).

Voter pour des candidats qui défendent « la loi naturelle universelle et ses principes généraux » est l’un des moyens les plus importants pour les catholiques d’obéir à Dieu, à sa loi et à leur propre conscience, qui juge les activités humaines selon ces principes. Une conscience chrétienne bien formée assure que ces jugements sont les jugements de Dieu lui-même. En effet, nous entendons la voix de Dieu dans notre conscience, et cette voix ne peut que faire écho à l’ordre qu’il a placé dans sa création et auquel nous devons, en raison de l’ordre qu’il a placé en nous, toujours conformer notre liberté.

En exerçant notre droit et en accomplissant notre devoir de voter, nous devons garder à l’esprit que Dieu s’est fait homme et qu’il a souffert et est mort sur la croix afin de « purifier notre conscience des œuvres mortes pour servir le Dieu vivant » (He 9,14).

Les œuvres mortes sont des actions qui entraînent la mort du corps et de l’âme. Violer la loi de Dieu en soutenant des candidats qui renversent sa loi, c’est « annuler la grâce de Dieu » dans cette action en violant la loi de Dieu. Pour un catholique, soustraire cette action à l’influence de sa grâce est un scandale qui, en fait, montre que « le Christ est mort pour rien » (Gal 2:21).

Nous devons également garder à l’esprit que servir Dieu, c’est en même temps servir nos semblables. Car les valeurs de Dieu constituent le véritable bien de chaque personne. Mettre Dieu, sa loi et ses valeurs au premier plan est la meilleure façon – en fait, c’est la seule façon – de promouvoir une civilisation de l’amour digne de la dignité humaine.

Notre système de vote fait tout son possible pour garantir la confidentialité du vote de chaque électeur. Cela permet d’éliminer l’influence indue d’autres personnes qui pourraient exercer des pressions sur nous pour que nous votions d’une certaine façon. Personne ne saura comment nous votons si nous ne le disons pas. Mais ce n’est pas le cas de Dieu. Dieu voit tout, même nos pensées et nos intentions.

Dieu nous a accordé la dignité d’être libres, mais il a également fixé des limites à notre liberté. Nous sommes appelés à une liberté responsable, c’est-à-dire une liberté guidée par la vérité – la vérité de Dieu, la vérité sur le vrai bien de chaque personne créée à son image et à sa ressemblance.

Cette liberté responsable est précisément ce que nous expérimentons à chaque moment de vérité dans nos consciences. Le mot « conscience » signifie « connaissance avec Dieu« . Cela signifie que nous sommes conscients que nous ne sommes jamais seuls lorsque nous nous engageons dans la voie de la vérité. Cela signifie que nous sommes conscients que Dieu nous regarde toujours, comme nous le lisons dans le livre de la Sagesse : « Car la souveraineté t’est donnée par le Seigneur et la puissance par le Très-Haut, qui sonde lui-même tes actes et scrute tes intentions » (Sg 6, 3).

Comme dans tout usage de notre liberté, dans le vote, soit nous soumettons notre liberté à la vérité, soit nous refusons de le faire. Le Christ est la vérité, et il a pleinement révélé la vérité sur Dieu et la vérité sur l’homme.

Voter pour un candidat qui appelle le mal bien et le bien mal, c’est, en effet, « imposer des mains violentes au Christ » (CEC, 598) plutôt que de permettre à son sang de purifier notre conscience. C’est rompre l’unité entre l’Eucharistie et la vie quotidienne. C’est avoir honte de lui dans l’acte de voter, et donc subir son avertissement :  » Ceux qui ont honte de moi et de mes paroles, c’est d’eux que le Fils de l’homme aura honte quand il viendra dans sa gloire et la gloire du Père et des saints anges  » (Lc 9, 26).

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Être guidé par une conscience chrétienne lorsque nous votons signifie, en fait, que nous ne sommes pas seuls lorsque nous votons. Cela signifie que nous votons en tant qu’ambassadeurs de l’amour du Christ en soutenant des candidats qui respectent les principes de la loi de Dieu.

En effet, ce n’est qu’ainsi que nos votes pourront contribuer à la construction d’une culture et d’une civilisation de l’amour, dans le respect de la dignité humaine, et ainsi témoigner du mystère pascal du Christ et de sa célébration dans l’Eucharistie.

Cet article a été publié originellement et en anglais par le Catholic World Report (Lien de l’article). Il est republié et traduit avec la permission de l’auteur.

Publié par Napo

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