Napo
Le Seigneur a racheté le mariage pour que nous puissions nous retrouver dans un don de soi dans ce sacrement et cette vocation.
L’un des passages les plus frappants des Évangiles est celui où les disciples de Jésus, après avoir entendu dire que le mariage n’est pas censé se terminer par un divorce, s’écrient :
« Si tel est le cas d’un homme avec sa femme, il n’est pas opportun de se marier »
(Matthieu 19:10).
Jésus leur dit :
« Tous les hommes ne peuvent recevoir ce précepte, mais seulement ceux à qui il est donné » (Matthieu 19:11).
La soumission à l’amour n’est pas effrayante. C’est un baume pour nos cœurs humains.
L’Église a mis près de 2 000 ans à comprendre plus profondément ce que le Christ voulait dire lorsqu’il a dit : « À cause de votre dureté de cœur, Moïse vous a permis de répudier vos femmes, mais dès le commencement il n’en a pas été ainsi » (Matthieu 19:8). Il ne s’agit pas ici d’un essai sur le divorce et le remariage, mais sur l’expression « au commencement, il n’en était pas ainsi« .
Le pape saint Jean-Paul II a aidé l’Église à comprendre le grand cadeau que le Seigneur nous a fait en élevant le mariage au rang de sacrement et comment nous pouvons, par la grâce, vivre libérés de la malédiction qui a été mise entre les maris et les femmes à cause du péché originel. Les conjoints mariés dans l’Église, à qui le mariage sacramentel a été donné, peuvent vivre sur un pied d’égalité en se soumettant mutuellement à l’amour donné par le don de soi de l’autre. Au commencement, il en était ainsi.
Au commencement
Les paroles de l’Écriture dans le premier récit de la création (Genèse 1, 26-27) montrent la création égale de l’homme et de la femme :
Dieu dit : « Faisons l’homme à notre image, selon notre ressemblance, et qu’il domine sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, sur le bétail, sur la terre et sur tous les reptiles qui rampent sur la terre. Ainsi Dieu créa l’homme à son image, à l’image de Dieu il le créa ; il les créa mâle et femelle. »
Il nous a créés à son image, avec la grâce d’être à sa ressemblance, une ressemblance que nous avons perdue par le péché mais que nous pouvons retrouver par la grâce. Il a voulu que l’homme et la femme dominent les créatures inférieures, et non l’un l’autre. Jean-Paul II, dans ce qu’on appelle communément la théologie du corps, a expliqué que notre humanité, c’est-à-dire le fait d’être fait à l’image de Dieu, est antérieure à notre sexe. Lorsque l’Écriture dit « Dieu créa l’homme à son image, à l’image de Dieu il le créa« , elle fait référence à la personne humaine qui est créée. Le « lui » ne fait pas référence à un homme masculin, mais à une personne humaine. Ce n’est que dans un second temps que l’Écriture nous dit que « il créa l’homme et la femme« . Remarquez le passage au pluriel « ils« . L’Écriture ne parle plus de l’humanité dans son ensemble mais de deux genres, tous deux à l’image de Dieu.
L’homme et la femme ont vécu comme « deux incarnations différentes« , toutes deux créées « à l’image de Dieu« , et ce pendant un certain temps avant leur premier péché
(Homme et femme, il les créa : une théologie du corps, 8:2). Ils ont été créés pour aimer et servir Dieu en tant qu’individus. Jean-Paul II, explique :
« Avant de devenir mari et femme […] l’homme et la femme sortent du mystère de la création avant tout comme frère et sœur dans la même humanité. »
Il explique ensuite qu’ils étaient libres de se donner l’un à l’autre en tant qu’époux, que tout le sens de leur appel à être époux était qu’ils recevaient leur vie et leur corps comme un don et qu’ils étaient destinés à se donner eux-mêmes tout en recevant leur conjoint. Ils devaient à la fois donner et recevoir, « et les deux seront une seule chair » (Genèse 2:24).
Selon les mots de Jean-Paul II :
« La compréhension de la signification sponsale du corps dans sa masculinité et sa féminité révèle le point le plus intime de leur liberté, qui est la liberté du don. C’est à partir de là que commence la communion des personnes, dans laquelle les deux se rencontrent et se donnent réciproquement dans la plénitude de leur subjectivité.«
(Homme et femme, il les a créés : une théologie du corps, 18.5)
Cette belle capacité de donner et de recevoir comme des dons complets l’un pour l’autre a été perdue avec le premier péché, qui a jeté le désordre dans toute la création.
Les malédictions de l’automne
Nous connaissons tous l’histoire : L’homme et la femme ont désobéi à Dieu et ont mangé de l’arbre de la connaissance du bien et du mal. Lorsqu’ils l’ont fait, « ils ont su qu’ils étaient nus » (Genèse 3:7), et ils ont perdu la capacité d’être « réciproquement un don désintéressé, comme ils l’étaient l’un pour l’autre dans le mystère de la création » (Homme et femme, il les a créés : une théologie du corps, 18.5). Ils ont été maudits par un désordre existant entre l’homme et la femme dans lequel leurs différences naturelles, qui devaient être un don pour s’entraider, sont devenues une malédiction qui a provoqué la division entre eux. Le Seigneur parle à la femme : « Mais ton désir sera pour ton mari, et il dominera sur toi » (Genèse 3:16).
Il suffit de jeter un coup d’œil dans nos propres vies, dans nos familles et dans toute l’histoire de l’humanité pour reconnaître les résultats de cette malédiction. Une relation qui devait être celle d’un don réciproque d’amour s’est transformée en une lutte tendue de désir et de domination. Jean-Paul II explique :
« En même temps, l’homme est celui pour qui la honte, unie à la concupiscence, devait devenir une impulsion à « dominer » la femme (« il te dominera »). Plus tard, l’expérience de cette domination se manifeste plus directement chez la femme comme le désir insatiable d’une autre union. A partir du moment où l’homme la « domine », la communion des personnes – qui consiste en l’unité spirituelle des deux sujets qui se sont donnés l’un à l’autre – est remplacée par une relation mutuelle différente, à savoir une relation de possession de l’autre comme objet de son propre désir.«
(Homme et femme, il les a créés : une théologie du corps, 31:3)
C’est pourquoi les disciples pensaient qu’il serait impossible de se marier sans possibilité de divorce. Parce que, en dehors de la grâce, ils ne pouvaient pas vivre les exigences du mariage.
La grâce restaure ce qui a été perdu
Nous sommes venus à l’existence en héritant du péché originel. Mais par le baptême, le Seigneur a créé un moyen de nous libérer du péché originel afin que nous puissions vivre une vie de grâce. Cependant, nous devons toujours lutter contre la concupiscence, notre propre inclination au péché. Le Seigneur nous a donné les autres sacrements pour nous aider à lutter contre nos tentations de commettre des péchés personnels. Comme l’indique clairement Matthieu 19, Jésus veut ramener les relations entre hommes et femmes dans le mariage à un état de grâce dans lequel nous pourrions vivre l’appel pré-déchu au don de soi et à la réciprocité. Il est clair dans l’Écriture que le Christ a placé les femmes à un niveau égal à celui des hommes, même s’il a dû travailler dans des limites culturelles.
John Paul II, écrivant après la révolution sexuelle, a vu la vérité dans leur affirmation que les hommes et les femmes étaient égaux et les maux qui se produisent dans les relations entre hommes et femmes lorsque cette vérité est niée. Il s’est concentré sur le Sermon sur la montagne, où Jésus parle du sixième commandement : « Vous avez appris qu’il a été dit : « Tu ne commettras pas d’adultère« . « Mais moi, je vous dis que quiconque regarde une femme avec convoitise a déjà commis l’adultère dans son cœur » (Matthieu 5, 27-28).
Jean-Paul II a expliqué ce passage de la manière suivante :
« Ce que le Christ exige de ses auditeurs réels et potentiels dans le Sermon sur la Montagne appartient clairement à cet espace intérieur dans lequel l’homme – précisément celui qui écoute – doit redécouvrir la plénitude perdue de son humanité et vouloir la retrouver. Cette plénitude dans les relations réciproques des personnes, de l’homme et de la femme, c’est ce que le Maître demande en Matthieu 5,27-28, en pensant surtout à l’indissolubilité du mariage, mais aussi à toute autre forme de vie commune de l’homme et de la femme, à ce partage qui constitue le pur et simple fil conducteur de l’existence. »
(Homme et femme, il les a créés : une théologie du corps, 43:7)
Je répète que le Christ veut que nous « redécouvrions la plénitude perdue de [notre] humanité et que nous voulions la retrouver« , c’est-à-dire « les relations réciproques des personnes, de l’homme et de la femme » dans le mariage et « toute autre forme de vie partagée« . Il ne veut pas que nous nous vautrions dans les malédictions de la chute, mais il est suspendu à la croix, le sang coulant de ses plaies, nous demandant de nous mettre sous le flot de son amour sacrificiel et d’accepter la grâce de vivre des mariages rachetés. Nos mariages peuvent être remplis de grâce, dans lesquels un mari et une femme se soumettent l’un à l’autre dans l’amour et à l’amour de l’autre.
La compréhension par l’Église des textes sur les relations des maris et des femmes dans le mariage s’est développée. L’Église a dû grandir dans une compréhension que l’humanité avait de l’homme et de la femme depuis le tout début, qui n’a commencé à changer qu’avec l’élévation du mariage au rang de sacrement. Il est donc logique que nous lisions Éphésiens 5, 21-25 différemment aujourd’hui de ce que nous faisions il y a 200 ans.
Saint Paul a écrit :
« Soyez soumis les uns aux autres par respect pour le Christ. Femmes, soyez soumises à vos maris, comme au Seigneur. Car le mari est le chef de sa femme, comme le Christ est le chef de l’Église, son corps, et en est lui-même le Sauveur. Comme l’Église est soumise au Christ, que les femmes aussi soient soumises en tout à leurs maris. Maris, aimez vos femmes, comme le Christ a aimé l’Église et s’est livré pour elle.«
Jean-Paul II parle de cet état racheté du mariage, non pas comme un état dans lequel le mari domine la femme, comme le Seigneur a dit que les humains feraient aux animaux inférieurs, mais plutôt comme un lieu d’amour et de don mutuel de soi et de soumission.
Il l’explique magnifiquement :
« L’amour exclut toute forme de soumission par laquelle la femme deviendrait une servante ou une esclave du mari, un objet de soumission unilatérale. L’amour fait que le mari est simultanément soumis à la femme, et soumis en cela au Seigneur lui-même, comme la femme l’est au mari. La communauté ou l’unité qu’ils doivent constituer du fait du mariage se réalise par un don réciproque, qui est aussi une soumission mutuelle.«
(L’homme et la femme, il les a créés : une théologie du corps, 89:4)
Et il dit encore :
« Bien que les époux doivent être » soumis l’un à l’autre dans la crainte du Christ « , […] néanmoins, dans ce qui suit, le mari est avant tout celui qui aime et la femme, par contraste, est celle qui est aimée. On pourrait même se risquer à penser que la « soumission » de la femme au mari, comprise dans le contexte de l’ensemble d’Éphésiens 5, 22-23, signifie avant tout « l’expérience de l’amour ». D’autant plus que cette » soumission » renvoie à l’image de la soumission de l’Église au Christ, qui consiste certainement à faire l’expérience de son amour. »
(Homme et femme, il les a créés : une théologie du corps, 92,7)
Ne pas se soumettre et ne pas croire en l’amour de l’autre sont les premiers et derniers échecs des humains vivant dans un monde déchu. Nous avons peur de nous soumettre, alors nous dominons. Nous avons peur de croire en un amour, alors nous refusons de donner de nous-mêmes. Mais cette soumission à l’amour, telle que décrite par Jean-Paul II, n’est pas effrayante. Elle est un baume pour nos cœurs humains. Elle montre qu’il est possible d’exister comme Jean-Paul II a vu vivre la première femme :
« Elle se trouve donc dans son propre don de soi ( » par un don sincère de soi « , Gaudium et Spes, 24. 3) lorsqu’elle a été accueillie de la manière dont le Créateur l’a voulue, c’est-à-dire « pour elle-même », à travers son humanité et sa féminité ; elle parvient au plus profond de sa propre personne et à la pleine possession d’elle-même lorsque, dans cet accueil, toute la dignité du don est assurée par l’offre de ce qu’elle est dans toute la vérité de son humanité et dans toute la réalité de son corps et de son sexe, de sa féminité.«
(Homme et femme, il les a créés : une théologie du corps, 17.5)
A lire aussi | Le Vatican présente le logo et la devise du Jubilé de Rome 2025
Je prie pour que tous les couples mariés puissent vivre dans cette vie de grâce sacramentelle et cesser de se contenter de vivre dans les malédictions de la Chute, car cette vie rachetée nous a été donnée.
Cet article a été publié originellement par le National Catholic Register ( Lien de l’article ). Il est republié et traduit avec la permission de l’auteur.