Napo
Il nous arrive souvent d’oublier l’humanité de Notre-Seigneur Jésus-Christ. Deux versets de l’Ecriture, l’un tiré d’Isaïe et l’autre de l’épître aux Hébreux, semblent se contredire.
Isaïe dit que notre Seigneur béni a été compté avec les transgresseurs, ou pécheurs, mais l’épître aux Hébreux dit qu’il a été séparé des pécheurs, qu’il est un avec eux et en même temps qu’il n’est pas avec eux. Il a pris sur lui toutes les peines du péché. Il a été séparé simplement parce qu’il était Dieu et parce que, dans sa nature humaine, il était semblable à nous en toutes choses, à l’exception du péché.
Nous allons maintenant pénétrer assez profondément dans la signification de cette nature humaine que le Christ a assumée. Rappelez-vous qu’il n’avait pas de personnalité humaine. Dans un certain sens, la nature humaine de notre Seigneur béni était illimitée. C’est un peu comme si nous avions un terrain de jeu où il n’y avait ni barrières ni murs ; tous les enfants pouvaient alors entrer dans ce terrain de jeu. La nature humaine du Christ, parce qu’elle n’était pas plafonnée, n’était pas limitée ou confinée par une personnalité humaine.
La nature humaine du Christ représentait, dans une large mesure, la nature humaine de chaque personne ayant jamais vécu. Lorsque nous lisons sa généalogie dans l’évangile de Matthieu et la généalogie de Luc, nous trouvons des saints, mais aussi des pécheurs. Nous trouvons des femmes païennes comme Ruth ; nous trouvons une pécheresse publique comme Rahab, et elles étaient typiques de l’humanité que le Christ a assumée en lui-même lorsqu’il s’est incarné. Tous les êtres humains qui naîtront jusqu’à la fin des temps ont été incorporés dans cette humanité.
Il n’y a donc pas un bouddhiste, un confucianiste, un communiste, un pécheur ou un saint qui ne soit pas dans cette nature humaine du Christ. Nous en faisons partie. Notre voisin en fait partie. Tout persécuteur de l’Église l’est aussi. Lorsque nous nous demandons comment d’autres personnes sont sauvées, il nous suffit de réaliser qu’implicitement tout le salut, tous les hommes, sont dans le Christ. Ils ne reconnaissent peut-être pas leur incorporation au Christ, mais dans un certain sens, chaque personne dans le monde est implicitement un chrétien dans sa nature humaine.
Il suffit de revenir en arrière et de penser à toutes les répercussions du péché d’Adam. Il n’y a pas un Arabe, un Américain, un Européen ou un Asiatique dans le monde qui ne ressente pas en lui quelque chose des complexes, des contradictions, des guerres civiles ou des rébellions à l’intérieur de sa nature humaine qu’il a héritée d’Adam. Nous luttons tous contre la tentation, et pourquoi ? Tout simplement parce que notre nature humaine était désordonnée au départ. Laissez-moi vous dire que la nature humaine est terriblement monotone.
Vous ne devez pas penser que vous êtes le seul au monde à avoir une âme torturée. Si le péché d’Adam a eu tant de répercussions sur tous les êtres humains qui ont vécu, devons-nous nier que l’incarnation de notre Seigneur béni a eu une plus grande répercussion ? Le péché d’un seul homme peut-il avoir plus d’effets et de désordre dans la nature humaine que l’incarnation du Fils de Dieu n’en a eu pour ordonner toute l’humanité ? C’est pourquoi je dis que tout le monde dans le monde est implicitement chrétien. Ils peuvent ne pas se déclarer explicitement chrétiens, mais ce n’est pas la faute du Christ.
Il a pris leur humanité sur lui. Supposons qu’une grande épidémie touche une grande partie du monde et qu’un médecin trouve un remède dans son laboratoire et le mette à la disposition de tous. Tout le monde ne chercherait pas le remède. Ils pourraient dire :
« Comment puis-je savoir qu’il a le remède ? Je me soignerai moi-même. »
Peuvent-ils tous être sauvés ? Ce n’est certainement pas la faute du scientifique s’ils ne sont pas guéris. C’est la faute des personnes elles-mêmes. La personne du Christ a apporté le salut à tous les hommes et c’est à nous de trouver le salut en Lui. Notre Seigneur béni était plein d’espoir pour l’humanité. Il a toujours vu les hommes tels qu’il les avait conçus à l’origine. Il voyait à travers le visage, la crasse et la saleté l’homme véritable qui se cachait derrière. Il n’a jamais identifié une personne au péché. Il voyait le péché comme quelque chose d’étranger qui n’appartenait pas à l’homme.
Le péché avait dominé l’homme, mais il pouvait en être libéré pour devenir son vrai visage. Tout comme chaque mère voit son image et sa ressemblance sur le visage de son enfant, Dieu a toujours vu l’image et la ressemblance divines en nous. Il nous a regardés de la même manière qu’une mariée regarde son époux le jour du mariage, et qu’un époux regarde sa fiancée. Plus tard dans la vie, ils peuvent s’éloigner de cet idéal ou l’oublier.
Un jour, une femme est venue me voir et m’a dit qu’elle ne pourrait plus jamais aimer son mari. Je lui ai dit d’essayer de se rappeler combien elle l’aimait le jour du mariage, lorsqu’ils se tenaient côte à côte devant l’autel. Ce que la femme devait faire, c’était voir la personne réelle à laquelle elle avait confié sa vie sous l’image déformée. C’est précisément ce que fait notre Seigneur en venant sur terre. Même lorsque les hommes se déchaînaient sous sa croix, il les voyait comme des enfants sans abri et malheureux du Père céleste, c’est pour eux qu’il s’est affligé et qu’il est mort.
C’est la vision que notre Seigneur a de l’humanité. Nous allons utiliser un terme appelé transfert et essayer de clarifier ce que l’humanité de notre Seigneur béni a fait en relation avec nos péchés et nos souffrances. Il y a trois sortes de transferts dans la vie du Christ : le transfert physique, le transfert psychique et le transfert moral.
Si notre Seigneur béni n’était pas venu sur cette terre pour subir toutes les formes d’agonie, de torture et de douleur que nous subissons nous-mêmes, nous pourrions dire :
« Dieu sait-il ce que c’est que de souffrir ? S’est-il jamais privé de nourriture ? A-t-il jamais été trahi ? A-t-il jamais été aveugle ? »
Laissez-moi vous dire que la meilleure façon de décrire l’humanité de notre Seigneur béni est qu’il est un Dieu qui a pris sa propre médecine. Il a rendu l’homme libre. L’homme a abusé de sa liberté et s’est attiré tous les maux dont il est l’héritier. Dieu est descendu et a pris sur lui une nature humaine afin de pouvoir ressentir toutes les tortures de l’âme humaine et toutes les douleurs du corps humain. C’est ce que j’entends par transfert.
Tout d’abord, le transfert physique. Nous lisons cela dans l’Évangile, à savoir que notre Seigneur béni a pris sur lui nos maladies et nos maux. J’ai toujours été très troublé par ce passage particulier parce qu’il semble qu’il n’y ait aucune trace que notre Seigneur ait jamais été malade. Il devait avoir une nature humaine parfaite. Il a été conçu par l’Esprit divin d’amour et est né d’une femme immaculée. Son organisme physique devait être un parfait spécimen d’homme. Je suppose que toute femme souhaite être la mère d’un grand fils, et un jour que notre Seigneur prêchait, une femme s’est écriée dans la foule :
« Béni soit le sein qui t’a porté et les mamelles qui t’ont allaité « .
Lorsque nous voyons les soldats et les ennemis le couronner d’épines, le battre, le flageller, l’accabler, lui cracher au visage, le rouer de coups, que signifiait tout cela sinon une tentative de rabaisser à leur niveau l’adorable nature humaine du Christ ? Ils ne pouvaient supporter la majesté de son être ; de même qu’ils dépouillaient un homme de sa réputation, ils voulaient lui ôter la noblesse de son caractère. Notre Seigneur devait avoir une nature humaine parfaite.
Que veut dire l’Écriture Sainte par « Il a pris sur lui nos maladies et nos maux » ? Je pense que j’ai réfléchi à ce passage pendant environ deux ans, et la réponse m’est venue en lisant l’ouvrage d’un célèbre psychiatre suisse. Il raconte l’histoire de deux médecins qui avaient tous deux des mains guérisseuses. L’un d’eux déclarait que chaque fois qu’il guérissait quelqu’un, quelque chose de la maladie de l’autre personne passait en lui. L’autre médecin a déclaré qu’il guérissait souvent des patients atteints d’angine de poitrine et qu’il avait dû renoncer à guérir parce qu’il souffrait de nombreuses crises d’angine de poitrine. Est-ce là la clé ?
Examinons quelques-unes des guérisons de notre Seigneur. Nous lisons souvent dans l’Évangile qu’il a soupiré lorsqu’il a guéri les sourds, les muets et les aveugles. Nous lisons qu’il a gémi lorsqu’il a ressuscité Lazare d’entre les morts. Je crois qu’à ce moment-là, notre Seigneur a pris sur lui les maux et les maladies des autres. Lorsqu’il a guéri l’aveugle, je pense qu’il a ressenti en lui non seulement la cécité d’un homme, mais aussi la cécité de tous les hommes qui ont jamais vécu.
Il n’y a pas un seul aveugle au monde, dans la profonde caverne des sens où il n’y a pas de lumière, qui puisse dire :
« Le Christ savait-il ce que c’était que d’être aveugle ?« .
Oui, il le savait. Les muets et les mongoliens, a-t-il ressenti leur mutisme ? Oui, il l’a ressentie non seulement pour un muet qu’il a guéri, mais pour tous les muets. Lorsqu’il a ressuscité les morts et les a ramenés à une vie nouvelle, je pense qu’il a ressenti l’agonie de la mort. Il a eu peur dans le jardin de Gethsémani. Saint Paul nous dit qu’il est mort pour tous les hommes. Il sait ce qu’est la mort, il sait ce qu’est la peur de la mort.
C’est le Christ qui vient à nous. Nous disons qu’il est le seul à comprendre notre maladie, et pourquoi ? Tout simplement parce qu’il a cette maladie en lui. Il l’a portée pour nous, et avec nous, afin que nous ayons la force et la patience qu’il a eues. Il n’y a pas seulement eu un transfert physique, il a aussi subi un transfert psychique.
Par transfert psychique, j’entends qu’il a pris sur lui toute la solitude des gens, leurs maladies mentales, les effets tragiques de leurs psychoses et de leurs névroses. Il a ressenti toute l’obscurité de l’athée. Il savait ce que c’était que d’être un sceptique. Il savait ce qui se passait dans le cœur de tout homme qui lève un poing fermé, de tous ceux qui haïssent tellement que leurs bouches sont des cratères de haine et des volcans de blasphème. Après tout, si notre Seigneur voulait racheter les athées et les communistes, il devait savoir ce que l’on ressentait en tant qu’athée et en tant que communiste.
Il devait ressentir leur abandon de Dieu comme le sien. Sur la croix, les ténèbres se sont infiltrées dans son âme. Il a confessé à son Père, et dans sa nature humaine, son abandon total en disant :
« Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m’as-tu abandonné ?«
Il a traversé les vallées les plus sombres et les déserts du mystère avec tous les frères humains. Nous pourrions presque dire qu’il s’agit d’un moment où Dieu était presque athée ! Il a failli aller en enfer, mais avec cette différence que, dans ce terrible tourment de la solitude, il a crié à Dieu. Lorsque quelqu’un dit qu’il est abandonné par Dieu ou qu’il renie Dieu, il doit se rendre compte qu’il a un frère qui a enduré l’amertume de la séparation jusqu’à la toute dernière extrémité du Golgotha.
S’il a montré le chemin, nous pouvons nous aussi trouver la sortie. Telle était la solitude du Christ dans le jardin et sur la croix. Le silence de notre Seigneur a absorbé tout le mal comme une éponge et le mal a perdu toute sa force. Lorsqu’un athée se plaint de la laideur et de la méchanceté du monde, ne sait-il pas au plus profond de lui-même que ce monde n’est pas censé être ainsi ? Par l’intensité de sa plainte, il affirme l’existence même de Dieu. Sans Dieu, il n’y aurait personne à qui se plaindre, et dans sa plainte, il a le Christ à qui s’adresser.
Enfin, il y a eu un transfert moral du péché. L’Écriture Sainte dit que notre Seigneur s’est fait péché. Il a pris sur lui tous les péchés du monde comme s’ils étaient les siens. Tout blasphème a été mis sur ses lèvres comme s’il l’avait lui-même prononcé. Tout vol était dans sa main comme s’il avait lui-même commis le vol. Sa chair suspendue à Lui représentait toute la rébellion de toute la chair du monde. Il savait ce qu’était le péché.
Je peux peut-être rendre cela plus clair. Il y a quelques années, une jeune fille m’a écrit d’une grande ville de ce pays. À l’âge de dix-huit ans, elle est allée à son premier bal. Elle y était allée en compagnie de sa cousine. Sa maison se trouvait à une certaine distance de la porte. Le cousin l’a déposée à la porte et, entre la porte et le porche d’entrée, un inconnu l’a attaquée et violée.
Elle se retrouva enceinte. Les seuls à la croire étaient sa mère et le pasteur. Les voisines disaient :
« Oh, n’est-ce pas terrible, la pauvre femme a une mauvaise fille« .
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Certaines filles de la chorale ne l’autorisaient pas à chanter par méchanceté. Elle m’a raconté toutes les tortures qu’elle avait subies. Elle m’a demandé :
« Quelle est votre réponse ? »
Je lui ai répondu par écrit :
« Ma chère fille, toutes ces souffrances t’ont été infligées simplement parce que tu as porté le péché d’un seul homme. Je suppose que si tu avais porté le péché de dix hommes, tu aurais probablement souffert dix fois plus. Si vous aviez pris sur vous les péchés de cent hommes, vos souffrances auraient été cent fois pires. Si vous aviez pris sur vous les péchés du monde, vous auriez peut-être eu des sueurs froides. Ton péché et le mien étaient dans la sueur sanglante du Calvaire, dans cette nature humaine, cette âme de poussière que nous appelons le Sacré-Cœur«
Source : Your Life is Worth Living – Vénérable Fulton Sheen – 1965